おしゃべりサルさんのメール こんにちは。 おしゃべるサルです。 立山から帰りました。 昨日の夜戻りましたが、疲れてへろへろ状態で、PC開かずにすぐに寝てしま いました。 日ごろの運動不足が祟ったようです（−−）。 １０年くらい前に登った時は もっと楽に登れたんですが、日ごろの体力作りが大切だなと思いました。 ちなみに富士山よりは体力的に楽です。 下記のすずしい写真をどうぞ。 あと、山頂の神社は雄山神社（おやまじんじゃ）といいまして、 祭神は天手力雄神と、伊邪那岐神です。 全国各地にいくつか高天原・岩戸開きの伝説がありますが、ここも、その一 つのようです（竹内文書）。 天手力雄神はアマテラス神の岩戸明け時にでて くる神です。 気になったのは、伊邪那岐神が、祭ってあるのになぜ、 伊邪那美神が祭って なくて、天手力雄神なのかな？ ２人揃ってない…。 千引きの磐戸閉め後だから？ 伊邪那岐神、伊邪那美神が共に立つ日はいつか来るのかな？ 近いかな？ ひふみ神示　第六巻　日月の巻　第四十帖（２１３） 時廻り来る時あれば、千引の磐戸、共にあけなんと宣り給へり

千成の返事 おしゃべりサルさん、立山登山でお疲れのところ、メールを いただきましてありがとうございます。 とっても涼しそうな景色ですね。 きっと爽快だったことでしょう。 山頂でお参りされた神社が岩戸開きに関係あるとのこと。 おしゃべりサルさんがお参りされたことにも、何か意味がありそうですね。

トッチさんのメール トッチです。 サルさん、いいですね〜！ 「ＵＦＯによる都市攻撃は北から始まり、南下する」 そうですが、 「では何故北からなの？」 と考えていました。 悪の神とて、所詮は元神に自由に生かされている存在であれば、当然大宇宙の真理法則の枠内での悪行三昧と言えるのかもしれません。 そうしますと、岩戸開きの御役を担う神サタンが攻撃を考えた場合、「北からにしようね」となってしまうのは、サルさんが仰る 「人間の魂の浄化・肉体と魂の統合から来るぞ」 なる、一つの法則の枠組みによる影響下でサタンも活動をしている証拠といえるのではないでしょうか。 サタンもサタンなりの雛形を担っているはずですよね。 スケールの大きい話なので何だか良く分かりませんが、そんな気がします。 「北に気をつけろ」 ですが、私が密かに色々と考えた一つに、第２次大戦時のソ連（オロシア）参戦がありました。 １９４５年２月ヤルタ会談で、アメリカのルーズベルト大統領がソ連のスターリンに、 「是非対日戦争に参加して欲しい」 と持ちかけ、それに対してスターリンは 「では、北方領土をもらっても良いなら話に乗ろう」 ルーズベルトは、北方領土など取るに足らない小さな問題だと承諾しました。 結果、今の北方領土問題となっています。 大戦後、共産国のソ連は好き勝手に振舞っているなんてスタンスでＮＡＴＯの悪役を演じて冷戦構造が出来上がりました。 その立役者の一人が次の大統領トルーマン。 ですので、北方領土問題の根本はロシアというよりも、アメリカ（ユダヤ支配層）にあるのですね。 それは置いときまして、 「北に気をつけろ」 は、やがて満州を攻める（神示風に言えば）“オロシア”に気をつけろといった意味も含まれているのかもと考えていました。 でも、そう解釈した場合、南国の沖縄戦はどうなるの？となり、頓挫状態。 サルさんのお話を読んで、何かが１本の線で繋がりそうな感じです。 今後の検証報告を楽しみにしています。

ロックさんのメール ロックです。 「北から来るぞ」 ですが、 神示に子の年に関する内容がいくつかありますね。 方角で子は北になりますので子の年からそれは来るとかも思っちゃいました。 思いつきですけど^^; あ、思いつきでしたが、うしとらに当たる東北も、それで考えると方角でなくて年代であてると、子が２００８年なら牛と寅で字は艮でないですが 「２００９年から２０１０年くらいに来るぞ」 になったりして。 となると太陽さんが報われるのは２００８年頃でめでたく、 そこから何かあるのかな？

トッチさんのメール 先日書いたスケジュールと一致しますね。 うほほ。 自分の資料にする為にもロックさんのご意見を追加させて頂きました。 “北に気をつけろ” ですが、 「神の行う事に気を付けて対応しろよ」 なんて意味もあったりして。 “西と東に宮” なら北は神かなといった感じで。。。 大雑把に神としますと、ミロクとサタンの両方の御用が当てはまりそうですが、この場合はサタンとしておきます。

おしゃべりサルさんのメール うーん トッチさん・ロックさん さるです 北とは北斗七星を指し、地上の人間や死者たちの生死禍福を司る道教でいう 北斗星君を思い出しました。 それで、「北から」とは、 「人間の魂の浄化・ 肉体と魂の統合から来るぞ」 もありかと思ったんですが、確かに、年代で考 えても当てはまりそう。

千成の返事 ３０９９に 以下の帖がありました。 それによると ２００８年の子の年→５の年 ２０１２年→９の年 ２０１２年に、神始めで、桜も咲くらしいです。 ということは、それまでに、すべて、かたがつくので しょうか！

九歳（とし）は神界の紀（もと）の年ぞ、 神始めの年と申せよ。 一二三（ひふみ）、三四五（みよいづ）、五六七（みろく）ぞ、 五の歳は子の歳ざぞよ。 取違ひせん様にせよ。 月日の巻 十人と十人の役員に見せてやりて呉れよ、 時節到来したのであるぞ。 桜咲き神の御国は明けそめにけり。 十二月二日、 ひつ九のか三しらす。 日の出の巻 第02帖 (215)

旧十月八日、十八日、五月五日、三月三日は幾らでもあるぞと申してあろが、 此の日は臣民には恐い日であれど神には結構な日ざぞと申してあろが、 神心になれば神とまつはれば神とあななへば臣民にも結構な日となるのぞ。 其の時は五六七（みろく）の世となるのざぞ。 桜花（さくらばな）一度にどっと開く世となるのざぞ、 神激しく臣民静かな御代となるのざぞ、 日日（ひにち）毎日富士晴れるのざぞ、 臣民の心の富士も晴れ晴れと、 富士は晴れたり日本晴れ、 心晴れたり日本晴れぞ。 十二月二日、 ひつくのかみ。 日の出の巻 第04帖 (217)

桜咲き神の御国は明けそめにけり。 十月になったらぼつぼつ会得るぞと申してあろがな。 叩（はたき）かけてばたばたと叩く処もあるぞ、 箒（ほうき）で掃く処もあるぞ、 雑巾かけしたり水流す処もあるのざぞ。 掃除始まったらばたばたに埒（らち）つくと申してあろがな、 めぐりだけの事は、今度は何うしても借銭無しにするのざぞ、 花咲く人もあるぞ、 花散る人もあるぞ。 あめのひつ九のかミの御神名書かすぞ、 それを皆の者に分けてやれよ。 聴き度い事はサニワで聞けよ、 何んなことでも聞かしてやると申してあろがな、 神せけるぞ。 火吹くぞ。 火降るぞ。 十二月十日、 ひつくのか三。 日の出の巻第10帖 (223)

おしゃべりサルさんのメール さるです。 ここら辺の神示はあまり見てなかったんですが、大事そうですね。 これからじっくり考えてみたいと思いますが、以下はあくまでざっと見た感じの感想です。 九歳（とし）は神界の紀（もと）の年ぞ、 神始めの年と申せよ。 一二三（ひふみ）、三四五（みよいづ）、五六七（みろく）ぞ、 五の歳は子の歳ざぞよ。 取違ひせん様にせよ。 月日の巻 十人と十人の役員に見せてやりて呉れよ、 時節到来したのであるぞ。 桜咲き神の御国は明けそめにけり。 十二月二日、 ひつ九のか三しらす。 日の出の巻 第02帖 (215) の 九歳（とし）は神界の紀（もと）の年ぞ、 神始めの年と申せ は、はっきり新時代の始まりの年を示しているように思えます。 「桜咲き神の御国は明けそめにけり。」 これだけ見てると、 桜が咲いた後で、新時代の幕開けがあるように 見えますが、 旧十月八日、十八日、五月五日、三月三日は幾らでもあるぞと申してあろが〜 其の時は五六七（みろく）の世となるのざぞ。 桜花（さくらばな）一度にどっと開く世となるのざぞ を見ると、桜は特定の年に咲くようではなさそうに感じます。 どっと咲く時が何度かありそうな印象です。 ここで言う桜は、季語ではないように思います。 何かのたとえでしょうか？ 桜→春・生命がどっとあふれる時期、華やかに一度に咲く→桜はどっと散る花→桜散る様は人の命の散る様にたとえられる事がある→昔から日本では戦争や戦では人の散り際を桜に例える事があった…。 「桜に花咲かせよ」 命の象徴でしょうか。

千成の返事 おしゃべりサルさん、 “桜”を命の象徴と感じられたのですか！ 見事な発想ですね。 五六七（みろく）の世となる時には、桜咲く人もいれば、桜散る人も いる。 つまり、生き延びる人もいれば、アウトになる人もいる。 納得です！ そして 五六七（みろく）の世となる 時は、 の時は、時空を操作出来る、対サタン作戦なので、特定の日を指定できない、ということなのでしょうか。 それとも、言うと仕組みが壊れるから、言うに言われぬ？ どちらにせよ、 特定の日は書けない と言っている？ 以下の帖には 桜咲く所、桜と共に花咲くぞ、 とあります。 この花は、何の花？ 土もぐるのざぞ、 って何のために土にもぐるのでしょう。 穴埋めるでないぞ という神示もどこかにありました。 戦すんでからが愈々のイクサぞ ってことは、愈々のイクの前には、戦いがある。 第三次世界大戦→都市攻撃 のことを説明しているのでしょうか？ この部分を読むと、みなさんの解説されているとおりみたいですね。 肝腎のこと判りては居らんぞ、 一のことぞ。 一三（ひふみざぞ）。 この“一”って？ “一”って太陽のこと？ それともサタンのこと？ わたしたちは太陽のことがわかっていない？ それともサタンのことを、全然知らない？ う〜ん。 道場開き結構でありたぞ、 皆の者 御苦労ぞ、 知らしてある様に道開いて下されよ、 天と地と合せ鏡ぞ、 一人でしてはならんぞ。 桜咲く所、桜と共に花咲くぞ、 夏マケ、秋マケ、となったら冬マケで泣きあげてはならんぞ、 戦すんでからが愈々のイクサぞ、 褌しめよ、 役員も一度は青なるのざぞ、 土もぐるのざぞ、 九、十、気付けて呉れよ。 神示よく読めよ、 肝腎のこと判りては居らんぞ、 一のことぞ。 一三（ひふみざぞ）。 三月十一日、 ひつぐの神。 キの巻 第06帖 （263） おしゃべりサルさんのメール さるです。 特定の日は書けないとは思いませんが、特定の日が何を示すか分かりません（＾＾）。 旧十月八日、十八日、五月五日、三月三日は幾らでもあるぞ ３月３日、５月５日は雛祭りに子供の日。 共に節句ですが、何か意味あるのかな？ ちよっと調べてみました。 ３月３日の雛祭り（桃！の節句） これは「日本書紀」に「３月３日が上巳の節句」との記述が残っているそうです。 古来、女の子が厄払いに人形（ひとがた）を祓（はらえ）の道具として、不浄を託して川や海に流して、災厄を祓うという風習があり、これが雛祭りの原型です。 罪穢れを水に流す？ しかも桃の節句です。 言うなれば 「魂の穢れを水に流す記念日」 ですね（＾＾）。 方法は洪水でですかね？ ５月５日は端午の節句（しょうぶ・武を尚ぶ節句） 端午(たんご)の節句は、奈良時代から続く古い行事で、端午というのは、もとは月の端(はじめ)の午(うま)の日という意味で、5月に限ったものではなかった。 しかし、午(ご)と五(ご)の音が同じなので、毎月5日を指すようになり、やがて5月5日のことになったとも伝えられるそうです。 端午の日には、病気や災厄をさけるための、薬草摘みをしたり、蘭を入れた湯を浴びたり、菖蒲を浸した酒を飲んだりと、厄よけの風習がありました。 しかし、古来行われていた宮廷での端午の行事も、鎌倉時代の武家政治ヘと移り変わってゆくにつれ、だんだんと廃れていったそうです。 しかし、武士のあいだでは尚武(武をたっとぶ)の気風が強く、「菖蒲」と「尚武」をかけて、端午の節句を尚武の節日として盛んに祝うようになり、時代の変遷のなかで、薬草を摘んで邪気をはらうという端午の行事が、男の子の誕生の祝いへと結びついていったと考えられているそうです。 穢れを払う菖蒲と、武を尚ぶ「尚武」の節句（勝負？の節句）。 「今までの罪穢れを清算するための戦争記念日」 といったところでしょうか？ 旧十月八日、十八日については思い至りませんので、どなたか数字に強い方に委ねます。 おしゃべりサルさんのメール さるです。 キの巻 第06帖 （263） 「桜咲く所、桜と共に花咲くぞ」 「この花は、何の花？」 と千成さんが質問ですが、 五つに咲いた桜花、 五つに咲いた梅の花、 どちら採る気ぢゃ。 マツリの巻 第01帖 (405) とありますので、おそらく花は２種類出てきますが、桜と共に咲く花は梅だと思います。 しかし、「どちら採る気ぢゃ。」と選択を迫っているので、どちらかが、間違いであると言っていると感じます。 サルならば、華やかな散り際の精神美を選ぶより、一度に散らないように忍耐して、松の世に連なるために、松竹梅の内の梅をぜひ選びたいと思います。 桜 花言葉…精神美 『古事記』に出てくる「木花之開耶姫（コノハナノサクヤヒメ）」の「木花」が桜の花を意味し、「サクヤ」の音がサクラの語源。 桜のイメージの中には「咲く」とともに「盛ん」「幸（さき）く」という晴れの意味の語源も伝えられている。 桜の「サ」は穀物を表わす古語、「クラ」は神座の意で穀物の依代（よりしろ）という意味もある。 散りぎわがいさぎよいので、武士道の象徴ともされた。 梅 花言葉…忠実、忍耐、高潔、上品、高潔な心、澄んだ心 「願いをかなえてくれる不思議な力をもつ花」 として万葉の人々に愛された。 「古事記」「日本書紀」には登場しないが「万葉集」には桜よりも多く詠まれている。 どちらの花もちなみにバラ科に属します。 今julaさんの抽出してくださった ３０９９(桜の出てくる帖)をもう一度見てみました。 私は 桜＝木花之開耶姫＝富士山、 木花之開耶姫＝木花之散耶姫（このはなちるや）＝派手に命が散る といった観念にどうも囚われ過ぎかもしれないですね。 確かに、合格などめでたい時にも使われてますね。

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