ロックさんのメール ロックです。 月光の巻第十八帖（８０５） 現実的には不合理であっても、不合理にならぬ道をひらくのが、霊現交流の道であり、立体弥栄の道、行き詰りのない道、新しき世界への道である。 平面のみではどうにもならない時となってゐるのに、何して御座るのか。 黒船にびっくりしては間に合わん。 ■平易意訳■ 現実的には不合理であっても、不合理にならない道を開くのが、霊と現実界との交流の道であり、 立体の永久の繁栄の道であり、行き詰まりのない道であり、新しい世界へ進む道であるのです。 平面の現実界で起こることのみ考えていてはどうにもならないことになっているのに、何をしているのですか。 都市攻撃が起こった時にビックリしていては間に合いません。 ■太陽さんの解読をベースにさせていただきました。 現実的には不合理であっても、不合理にならない道を開くのが、霊と現実界との交流の道であり、 立体の永久の繁栄の道であり、行き詰まりのない道であり、新しい世界へ進む道であるのです。 この部分の、身近な部分としては、ひふみ曰くの食生活はどうでしょう。 現実界としては、五穀が主の食事は味覚の部分では人間には不合理であったとしても、霊には嬉しい食事であることなど。 支配のうまみなども、この現実界では美味しいことでも、霊にはあまりよくないことなのかも。 そうすると、暗に支配のうまみに酔いしれて、気がつけば現実界ではのっぴきならない状態にまで状況が来ているのに何をしているのですか。 都市攻撃が起こった時にビックリしても間に合いませんよ。 と支配層に伝えているのかも。 永久に繁栄する道とは、このサタンの統治する地球劇場での12500年ごとにリセットしなければいけない状況とは明らかに反対の方向を歩むものなのかと。 地球劇場での生物の道は自滅への道、宇宙での生物の歩むべき本来の道は大いなる進化への繁栄の道とも言うべきものなのではとも思います。 ■平易意訳■ 氷治氏の解釈 :(一巡目) 現実的には不合理であっても、不合理にならない道を開くのが、 霊と現実界との交流の道であり、 立体の永久の繁栄の道であり、 行き詰りのない道であり、 新しき世界への道であるのです。 岩戸開きが近づき地球の表面の平面のみで考えてはどうにもならない時となっているのに、何しているのですか。 黒船にビックリしては間に合いません。 （地球の篭の鳥達・人類が、突然の地球外からの訪問「都市攻撃」にビックリしても間に合いません。 日本の鎖国の篭の鳥が黒船でビックリして日本中が騒いだことに例えています。） ■解説と補足説明■ ロックさんの解釈 :(一巡目) 新世界の言葉が出てきました。 『 現実的には不合理であっても、不合理にならぬ道をひらくのが、霊現交流の道であり、立体弥栄の道、行き詰まりのない道 』 これは、新世界の世界観を示す物でしょうか？ 黒船にびっくりとは、何を示すかと思えば、この場合、サタンの軍隊でしょうね。 現支配層に属する方々への忠告でしょうか。 月光の巻第十九帖（８０６） 釈迦、キリスト、マホメット、其の他、世界の生命ある教祖及びその指導神を、み光の大神様とたたえまつれと申してあろが。 大神様の一つの現はれぞと申してあろうが。 何故にみ光の大神様として斎きまつらんのぢゃ。 宗教せぬのぢゃ。 其処にひかり教会としての力が出ないのぢゃ。 人民のうきせになやむを救うのはオホカムツミの神であるぞ。 この能（ハタラキ）の神名わすれてはならん。 このほうはオホカムツミの神とも現われるぞと知らしてあること忘れたのか。 使用されている特殊文字 ■平易意訳■ 釈迦、キリスト、マホメット、其の他、世界の生命ある教祖やその指導神を、み光の大神様とたたえ祀れと言ってあるでしょう。 大神様の一つの現われであるのです。 何故に、み光の大神様として斎き祀らないのですか。 宗教にしないのです。 其処に「ひかり教会」として力が出ない理由があるのです。 人民の浮き瀬に悩むのを救うのはオホカムツミの神なのです。 このハタラキの神の名前を忘れてはいけません。 この方はオホカムツミの神とも現われるぞと知らしてあること忘れましたか。 ■私見的な読みでいきますと、サタンは釈迦、キリスト、マホメットなどの元々天使であった存在を無理やり配下にしてますので、サタンの存在を考えなければ、本来天使である彼等を生んだ存在のことに目を向けることにもなりそうです。 太陽さんの解読でも出てますが、オホカムツミの神が死を追い払うことになるモモの神であるならば、その神は釈迦やキリスト、マホメット達を生んだみ光の大神様でしょうか。 この辺りは、もう一越え理解するのにまだ解読一巡くらいの時期はかかるかと思います。 まだまだ難しい内容であります。 ■平易意訳■ 氷治氏の解釈 :(一巡目) 釈迦、キリスト、マホメット、其の他、世界の生命ある教祖及びその指導神を、御光の大神様と称え祀れと言いつけているでしょう。 大神様の一つの現はれであるのです。 何故に、御光の大神様として斎き祀らないのですか。 宗教にしないのです。 其処が、「ひかり教会」としての力が出ない理由です。 人民の浮き世の瀬に悩むを救うのは「オホカムツミの神」です。 この能（ハタラキ）の神名を忘れてはなりません。 このほうは「オホカムツミの神」とも現われるのですと知らしてあること忘れたのですか。 ■解説と補足説明■ 氷治氏の解釈 :(一巡目) この帖でいう「このほう」とは人民・衆生を救う「オホカムツミの神」の姿となって現れるそうです。 問題は「オホカムツミの神」がどのような神であるかと云うことです。 「オホカムツミの神」が、モモの神であるのなら、死を追い払うの意味になります。 ロックさんの解釈 :(一巡目) 宗教の教祖が出てきました。 すべてサタンに逆らえない月人だと思われますが、それらの指導神を助けてくれる御光をみ光の大神様（ミロク）に 称えよということにしておきます。 しかし、 『 何故にみ光の大神様として斎きまつらんのじゃ。 宗教せぬのじゃ。 其の処にひかり教会としての力が出ないのじゃ。 人民のうきせになやむを救うのはオホカムツミの神であるぞ。 この能（はたらき）の神名わすれてはならん。 このほうはオホカムツミの神とも現われるぞと知らしてあること忘れたのか 』 宗教せぬのじゃ。 のセリフはあまりにも分類としては�@に近いと思うのですが、オホカムツミの神って桃の神だと思うのですが、桃ってUFOのことを云っているとしたら、桃太郎ではなくて、桃女王でしょうか、？！ 月光の巻第二十帖（８０７） 大奥山と教会とをまぜこぜしてはならん。 教会や其の他の集団は現われ、大奥山はかくれぢゃ。 大奥山はこの度の大御神業にゆかりのある神と人とを引きよせてねり直し、御用に使う仕組。 みて御座れ、人民には見当とれんことになるぞ。 ■平易意訳■ 大奥山と教会とをまぜこぜにしてはなりません。 教会や其の他の集団は現われ、大奥山は隠れです。 大奥山はこの度の大御神業に縁のある神と人とを引き寄せて練り直し、御用に使う仕組なのです。 みていなさい。 人民には見当の取れないことになりますよ。 1大奥山（ミロクの心境に達した部分？）と教会とは混ぜてはなりません。 教会や其の他の集団は、その境地の現象化したものでありますが、大奥山はシンクロ二ティの媒体であって表に出てはこないのです。 大奥山の現われの一つであるかもしれないこのサイトも仕掛けの一つではあるのだと思います。 何やら一厘の仕組を匂わせる口調が気になります。 ■平易意訳■ 氷治氏の解釈 :(一巡目) 大奥山と教会とをまぜこぜしてはなりません。 教会や其の他の集団は現われ、大奥山は隠れです。 大奥山はこの度の大御神業に縁のある神と人とを引きよせて練り直し、御用に使う仕組なのです。 みていなさい。 人民には見通せないことになります。 ■解説と補足説明■ ロックさんの解釈 :(一巡目) 大奥山とはサイトのことかもしれません。 サイトは今回の解放戦争にゆかりのあるひふみの神の子と関心をよせそうな人を引き寄せて、作戦にうまく組み入れて使う仕組。 見ていなさい。 支配層の方々もしくは全くこういう問題に関心の無い方々には見当がつかないことになりますよ 月光の巻第二十一帖（８０８） 大奥山から流れ出た宗団はひかり教会のみでないぞ。 いくらもあるのぢゃ。 出てくるぞ。 故に大奥山に集まったものが皆ひかり教会員ではない。 それぞれのミタマの因縁によって色々な集団に属する。 この点よく心得なされよ。 大奥山はありてなき存在、人間の頭で消化されるような小さいしぐみしてないぞ。 大奥山だけに関係もつ人もあるのぢゃ、囚われてはならん。 三千世界を一つにまるめるのが この度の大神業ぞ。 世界一家は目の前、判らんものは邪魔せずに見物して御座れ。 神の経綸 間違ひなし。 ■平易意訳■ 大奥山から流れ出た宗団はひかり教会のみでないのです。 いくらもあるのです。 いくらでも出てくるのです。 故に、大奥山に集まったものは皆「ひかり教会員」ではないのです。 それぞれの身魂の因縁によって色々な集団に属するのです。 この点をよく心得なさい。 大奥山は有って無き存在なのです。 人間の頭で消化されるような小さい仕組になっていないのです。 大奥山だけに関係を持つ人もあるのです。 大奥山に囚われてはいけません。 三千世界を一つに丸めるのが この度の大神業なのです。 世界一家は目の前、判らない者は邪魔せずに見物していなさい。 神の経綸 間違いなしなのです。 一厘の配置の一つが宗教の中に配置した隠れひふみの方々のようですね。 サタンの洗脳を解く大きなキーである、サイトの内容が少しでもそうした方々に触れることになるならば、都市攻撃が始まった時にその周りの助かるべき方々を連れて避難できるのかも知れませんね。 隠れひふみの方々も自覚が多分ないから探知されにくいのではないかと思います。 ■平易意訳■ 氷治氏の解釈 :(一巡目) 大奥山から流れ出た宗団はひかり教会のみでないのです。 いくらもあるのです。 いくらでも出て来るのです。 故に、大奥山に集まったものが皆「ひかり教会員」ではないのです。 それぞれの身魂の因縁によって色々な集団に属するのです。 この点をよく心得なさい。 大奥山は 有って無き存在です。 人間の頭で消化されるような小さい仕組にはなつていないのです。 大奥山だけに関係もつ人もあるのです。 大奥山に囚われてはなりません。 神界から地上界までの三千世界を一つに丸めるのが、この度の大神業です。 世界一家は目の前です。 判らない方は邪魔せずに見物していなさい。 神の経綸に間違いはありません。 ■解説と補足説明■ 氷治氏の解釈 :(一巡目) 世界のいろいろな宗教の中にも、隠れひふみ人民が居るようです。 ロックさんの解釈 :(一巡目) 大奥山がこの場合は神示を降ろした存在とか云うものであるなら、サイトのこともちらっと匂わしているでしょうか。 女神と太陽のご対面により、世界のひとまずの安定は目の前、それが判らない者たちは邪魔せずに見物していなさい。 というものとも読めるとします。 月光の巻第二十二帖（８０９） 産土さまによくお願いなされよ。 わすれてはならんぞ。 宗教にこり固まって忘れる人が多いぞ。 他の神を拝してはならんと云う、そなたの信仰はそれだけのもの、早う卒業結構。 ■平易意訳■ 産土様によくお願いしてください。 忘れてはなりませんよ。 宗教にこり固まって忘れる人が多いですよ。 他の神を拝してはならないと云う、そなたの信仰はそれだけのもの、早く卒業しなさい。 ■そなた＝デビッド・ロックフェラーならば、ユダヤ教以外の神を拝してはならないと云う、そなたの信仰はそれだけのものだと たしなめられているようにも読めますが。 そのユダヤ教などの神でさえも生み出した存在のいることに目を向ければ視野は広がりそうですが、契約に縛られた視野では狭くそれらの存在を認知できているのでしょうか。 青い鳥のように身近な所で見守ってくれている神の存在があるようです。 宗教は産土様のような存在から目を背けさせる働きがあるのかも知れませんね。 うぶすな-がみ 4 5 【産▽土神】 生まれた土地を守護する神。 近世以降、氏神・鎮守の神と同一視されるようになった。 うぶすな。 うぶがみ。 うぶすなのかみ。 ■平易意訳■ 氷治氏の解釈 :(一巡目) 産土（うみつち）様によくお願いしなさい。 お願いするのを忘れてはなりません。 宗教にこり固まって、忘れる人が多いのです。 他の神を拝してはなりませんと云う、そなたの信仰はそれだけのものです。 早く卒業するのが良いことです。 ■解説と補足説明■ ロックさんの解釈 :(一巡目) 早く「信じる」を掲げる宗教は卒業（離教）してください。 主旨はこんなところかと。 トッチさんのメール おはようございま〜す。 トッチです。 ロックさん、お疲れ様です。 二十二帖もそうですが、「そなた」は私達人間全員に 向けられたものだと思うのですが、如何でしょう。 もちろん、イシヤさんもそうなのですが。 そんな視点からも見ると、自分たちの勉強になると思います。 なんて、簡単な感想ですんません。 ロックさんのメール ロックです。 トッチさんおはようございます。 バランスチェックをしていただけるととっても助かります(≧▽≦)ゞ またお願いします。 julaさんのメール jula です。 そなた 1 2 【▼其▽方】 （代） (1)中称の指示代名詞。そちら。そちらの方。 「―にや参り来べき/蜻蛉（下）」 (2)二人称。あなた。お前。 「―が頼うだ塩商の損銀/浄瑠璃・五十年忌（中）」 〔室町時代は軽い敬語、その後だんだん目下に使うようになった〕 ひふみでは誰かを示すために、“そなた”とは言っても、“あなた”という言葉は使 っていないようです。 おそらく、 「お前、お前さん方、お前ら、そちらの世界の方々」 という意味合いを持たせ ているようですね。 そういう意味では、特別な誰か、というよりは、地球劇場のサタンの影響の元に居る 人間たちを総称しているのかもしれませんね。 ちなみに“あなた”で検索にかかったのは以下の帖だけでした。 あなたまかせ、よい妻と申してあろうが。 神まかせがよい人民であるぞ。 この神と みとめたら理解して、マカセ切れよ。 太元の神さまにホレ参らせよ。 真の信仰の第一歩ぞ。 雨降らば雨を、風ふけば風を、一先づ甘受せよ。 甘受した後、処理して行かな ならん。 受けいれずにハネ返すのは大怪我のもと。 何回でも何回でも同じことくりか えさねばならんことになるぞ。 何か迫り来るのは、何か迫り来るものが自分の中にあるからぞ。 内にあるから外から迫るのぢゃ。 自分で呼びよせているのぢゃ。 苦しみの 神、因果の神 呼んでおいて、不足申している者 多いのう。 自分で呼びよせながら嫌 がってハネ返すテあるまいにのう。 同じものでも表からと裏からとでは違ふのぢゃ。 同じ目で見ても、ちがってうつるのぢゃ。心得よ。 春の巻 第16帖 (673)

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